سفارش تبلیغ
صبا
 
پشتیبانخانهنشانی ایمیل من

جنبش عدالت خواهی دانشگاه شریف - جنبش عدالت خواهی دانشگاه صنعتی شریف

هرکس چیزی را دوست بدارد، از آنْ بسیاریاد می کند . [رسول خدا صلی الله علیه و آله]

 RSS 

کل بازدید ها :

6184

بازدیدهای امروز :

3

بازدیدهای دیروز :

2


درباره من


لوگوی من

جنبش عدالت خواهی دانشگاه شریف - جنبش عدالت خواهی دانشگاه صنعتی شریف

 پیوندهای روزانه

گروه جنبش عدالت خواهی شریف [19]
وبلاگ داخلی جنبش عدالت خواهی شریف [24]
[آرشیو(2)]


 اوقات شرعی

 جستجو

با سرعتی بی‏نظیر و باورنکردنی
متن یادداشت‏ها و پیام‏ها را بکاوید!


اشتراک

 


نوشته های قبلی

جزوات و مقالات جنبش
آبان 85
آذر 85
زمستان 1385
پاییز 1385


[ خانه | مدیریت وبلاگ | شناسنامه | پست الکترونیک ]

جنبش عدالت خواهی دانشگاه شریف تاریخ پنج شنبه 85/11/19 ساعت 7:33 صبح

  آنها که می خواهند بدانند پرونده بزرگترین زمین خواری کشور به کجا رسیده است و آیا اصلاً پرونده ای تشکیل شده است یا خیر بخوانند و بدانند.

بسمه تعالی

هنوز زمان طولانی ای از فریادهای صریح و مکرر مقام معظم رهبری مبنی بر لزوم مقابله با مفاسد اقتصادی، فقر و فساد و تبعیض و غارت بیت المال و کوتاه کردن دست مفسدین اقتصادی و رانت خوارها و غارتگران بیت المال و متعدیان اموال عمومی و صاحبان ثروت های باد آورده نمی گذرد.

هنوز زمان چندان زیادی از آن فریادها نمی گذرد که ما فراموشمان شده باشد که رهبر فرزانه و گرامی انقلاب اسلامی ایران عموم مردم و خصوصا جنبش دانشجویی را موظف کرد که مبارزه ای بی امان را با هر پدیده ضد عدالت در کشور آغاز کنند و رسالت عظیم خود در این مسأله را فراموش نکند و حتی به عنوان یکی از بهترین راهکارها با این مسأله مهم فرمودند که باید مطالبه عدالت تبدیل به یک مطالبه عمومی و گفتمان مردمی شود.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

کلام صریح رهبر انقلاب در این رابطه نور امیدی را در دل مردم کشور زنده کرد و آنان را امیدوار به اصلاح برخی بی عدالتی های موجود در کشور و خصوصاً رسیدگی قاطعانه به مفاسد اقتصادی و مفسدین اقتصادی کرد.اما متأسفانه پس از گذشت چند سال آنچه که شاهد آن بودیم کاملاً مغایر با مطالبات رهبری و مردم بود و برخی از مسئولین که مهمترین و م‍‍ؤثرترین مشاغل و سمتهای قضایی و اجرایی و قانونگذاری را در کشور دارا بودند گویا از ابتدا اصلاً خود را مخاطب این پیام ندیدند و مشاهده کردیم که پس از گذشت چندین سال نه تنها این خواسته را برآورده نکردند بلکه در سخنرانی هایشان طوری حرف زدند که گویی اصلاً مبانی فکری شان با آنچه رهبر انقلاب به عنوان آموزه های ناب اسلام بیان می کند منافات دارد. به عنوان مثال رهبر انقلاب در فرمان هشت ماده ای خود مبنی بر مبارزه بی امان با فقر و فساد و تبعیض که به رؤسای سه قوه یا همان سران ستاد مبارزه با مفاسد اقتصادی ارسال کردند فرمودند که نباید عده ای به اشتباه چنین بپندارند که این مبارزه باعث تضعیف ارکان اقتصادی کشور خواهد شد. اما مشاهده کردیم که عالی ترین مقام قضایی کشور بارها نظر خودشان را که کاملاً مغایر این بیان بود اعلام کرد و مبارزه با مفاسد اقتصادی را باعث تضعیف سرمایه گذاری و... خواندند و حال آنکه همه می دانند وظیفه قوه قضائیه محاکمه مفسدین و مجرمین است و نه میدان دادن به آنان با اینگونه توجیهات و مصلحت سازی ها!

البته از تعلل و سستی قوای مقننه و مجریه نیز نمی توان چشم پوشی کرد و علیرغم چند سال چشم انتظاری تابحال یک بار هم مشاهده نشده است که یک گزارش جدی، قوی و قانع کننده و دلگرم کننده از مبارزه آنها با مفاسد اقتصادی به مردم کشور ارائه شود.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

با همه این احوال عده ای از مردم، دانشجویان و طلاب همواره فریاد مبارزه با بی عدالتی سردادند و پیام رهبرشان را فراموش نکردند رسالت دینی و مسئولیت اجتماعی خویش را عمل کردند و به دیگران هم تذکر دادند و هر چند آنان که نمی خواستند چنین گفتمانی شکل بگیرد از ابتدا تا توانستند...

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

آقای جهانشاهی یکی از طلاب شهرستان سیرجان است که بنا بر وظیفه شرعی و اجتماعی خود برخی از مفاسد مهم اقتصادی و غیر اقتصادی اداره اطلاعات و نیروی انتظامی شهرستان سیرجان را پی گیری کرده است و بهمراه تعداد زیادی از مردم سیرجان به این امر اعتراض کرده است و از مسئولین درخواست کرده است تا به پرونده زمین خواری مهمتریم نهاد امنیتی سیرجان که به تعبیر بخش خبری 20:30 شبکه دو سیما بزرگترین پرونده زمین خواری کشور بوده است رسیدگی کنند اما آنچه در عمل اتفاق می افتد قدرت نمایی برخی نهادهای شهرستان سیرجان و حق کشی و ضعیف کشی از سوی آنها می باشد. تا جایی که آقای مظفری که جانباز 65% جنگ تحمیلی می باشد و 35% از جانبازی وی مربوط به اعصاب و روان بوده و دائماً با خود کپسول حمل می کند را ضرب و شتم کرده و حتی همسر وی را نیز کتک کاری می کنند.

مقاومت حجت الاسلام جهانشاهی و پایداری ایشان در دفاع از حق آقای مظفری و پی گیری های ایشان برای رسیدگی به بزرگترین پرونده زمین خواری نه تنها حساسیت مسئولین مهم کشوری را زیاد نمی کند بلکه باعث تشکیل پرونده و محاکمه وی در دادگاه ویژه روحانیت می شود و نهایتاً ایشان به اتهام تشویش اذهان عمومی به سه ماه و یک روز زندان محکوم می شود!

در حالی که پرونده زمین خواری مسئولین شهرستان سیرجان آنقدر علنی و واضح بوده است که امام جمعه محترم سیرجان بیان می کند که «حتی گنجشکهای آسمان هم از تخلفات و زمین خواری مسئولین شهر خبر دارند» اما معلوم نیست چرا تابحال اقدامی از سوی حاکمان و دستگاههای مربوطه صورت نگرفته است.

به نظر می رسد جنگ، جنگ قدرت است. علیرغم پی گیری موضوع از سوی امام جمعه شهرستان، برخی مسئولین شورای شهر، نیروهای مردمی و... هیچ صدا و قدرتی فراتر از مسئولین نهادهای امنیتی و اطلاعاتی شهرستان وجود ندارد.

علی ای حال پرونده زمین خواری پی گیری نشده است و بسیاری از زمین های متصرفه از سوی مفسدین به فروش رسیده است و هیچ برخورد جدی ای صورت نگرفته است. همچنین پرونده ضرب و شتم جانباز عدالت خواه که 65% از جسم خود را در راه دفاع از اسلام بخشیده است و یک چشم وی نیز نابینا می باشد هنوز به سرانجامی نرسیده است ولی مهلت حجت الاسلام جهانشاهی تمام شده است و از وی خواسته شده تا خود را هرچه سریع تر به زندان معرفی کند.

٭ ٭ ٭ ٭ ٭ ٭

شاید گفته شود عاقبت عدالت خواهی همین است و یا به تعبیر حضرت امام(ره) «هر کس برای عدل قیام کرد سیلی خورد» اما اینک نوبت بر دیگر مدعیان عدالت خواهی است تا در دفاع از حق محرومین و مستضعفین و مقابله با غارتگران بیت المال و مطالبه عدالت از مسئولین به پا خیزند و ندای رهبری را لبیک گفته و رسالت و تکلیف دینی و اجتماعی خود را ادا کنند. ان شاء الله

 
     



جنبش عدالت خواهی دانشگاه شریف تاریخ سه شنبه 85/11/17 ساعت 3:57 عصر

دبـیـر اجرایی جـنـبـش عـدالـتـخـواه دانـشـجـویـی، دور شدن از آرمان‌های امام خمینی (ره) را یکی از عمده‌ترین مشکلات جنبش دانشجویی دانست و ابراز عقیده کرد: « شعاری شدن توجه به آرمان‌های انقلاب به جای عمل به آنها مهم‌ترین عامل تهدیدکننده‌ی انقلاب اسلامی است.»

امیر جلیلی‌نژاد در گفت‌وگو با خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) نقش چشمگیر جنبش دانشجویی در انقلاب را مدیون دکتر شریعتی، شهید مطهری، مفتح و ... دانست و خاطرنشان کرد: «بر این باورم که کلیات روشنگری و زمینه‌سازی افکار قشر جوان توسط دکتر شریعتی و شهید مطهری به‌خصوص دانشجو در بحبوحه‌ی دهه 50 باعث حرکت توده‌ها به سمت شکل‌گیری حرکتی برای پیروزی انقلاب شد و در این راستا جنبش دانشجویی نیز در کنار اقشار مختلف نقش مهمی را در پیروزی انقلاب اسلامی ایفا کرد.»

این فعال دانشجویی پیام‌های امام خمینی(ره) به اتحادیه انجمن‌های اسلامی دانشجویان اروپا و آمریکا در جواب نامه‌های آنها یا به صورت مشخص برای نشست‌هایشان قبل از انقلاب را نشان‌دهنده‌ی نگاه تیزبینانه و آگاهانه‌ی ایشان به نقش و جایگاه عناصر مسلمان در شکل‌گیری حرکت انقلاب و استفاده از پتانسیل و انرژی جوانان عنوان کرد.

وی با بیان این‌که امام خمینی(ره) عنایت ویژه‌ای به جریان دانشجویی داشتند، اظهار داشت: « امام(ره) در موضوعات مختلف به نقش دانشگاهیان و دانشجویان توجه ویژه‌ای داشتند. به عنوان مثال در بحث کاپیتولاسیون که حضرت امام در سخنرانی‌هایشان در ابتدای دهه 40 به اقشار دانشگاهی هشدار می‌دهند که در برابر این ظلم که دولت به اسم کاپیتولاسیون به جامعه‌ی ایرانی و اسلامی وارد می‌کند نظرشان را ارایه و واکنش دهند.»

جلیلی‌نژاد با اشاره به نقش بنیادی و حیاتی دانشجویان در شکل‌گیری تمام ارگان‌های انقلابی تصریح کرد: «امام خمینی(ره) در مناسبات مختلف در بحث جنگ یا شکل‌گیری ارگان‌های جدیدی همچون سپاه، کمیته و جهاد سازندگی که فرمان تشکیل آنها را دادند نقش دانشجو را پررنگ می‌دانستند و دانشجویان مسلمان نیز در 8 سال جنگ تحمیلی نقش پررنگی بود.»

این فعال دانشجویی با بیان این‌که نداشتن آرمان‌های انقلابی بر مبنای اندیشه‌ی حضرت امام(ره) یکی از آسیب‌های جدی جنبش دانشجویی است، ابراز عقیده کرد: « برخی از نسل جوان و دانشجو و افراد فعال در جنبش دانشجویی شناخت کامل و جدی از شخصیت امام خمینی (ره) ندارند که این آسیبی جدی برای جنبش دانشجویی است و امیدوارم روزی شناخت امام(ره) و آرمان‌های ایشان در همه‌ی سطوح به‌خصوص دانشگاه‌ها تبلور پیدا کند.»

وی با تاکید بر ضرورت بازگشت به اصول و اهداف انقلاب، راهکار آن را حفظ هویت مجموعه جمهوری اسلامی و آرمان‌های انقلاب عنوان و خاطرنشان کرد: «با توجه به زندگی در حکومتی که در ذیل بحث انقلاب اسلامی حضرت امام(ره) تشکیل شده و مردم نیز پس از پیروزی آن با دادن بیشتر آرا، رای به تشکیل جمهوری اسلامی بر مبنای ارزش‌ها و آرمان‌های جدی انقلاب دارند باید با نگاه جدی به این آرمان‌ها و اهداف جدی انقلاب، بحث استراتژی و راهبردی کردن آن را برای پیشبرد و تکامل رو به رشد جمهوری اسلامی طی کرد.»

جلیلی‌نژاد در پایان آنچه عدم استفاده از همه‌ نیروهای انقلاب با نگاه شایسته‌سالاری می‌خواند را چالشی پیش روی انقلاب خواند.


جنبش عدالت خواهی دانشگاه شریف تاریخ سه شنبه 85/11/17 ساعت 3:51 عصر

دوازدهمین نشست سراسری تشکلهای عضو جنبش عدالتخواه دانشجویی 12 تا 15 اسفند ماه جاری در دانشگاه شهید باهنر کرمان برگزار می شود.

هر سال جنبش عدالتخواه دو یا سه نشست سراسری برگزار می کند که در آن ضمن آموزش مبانی فعالیت های عدالتخواهانه و فعالیت های تشکیلاتی ، به انتقال تجربیات هم پرداخته می شود.

بحث و بررسی در خصوص نوع و نحوه نگرش به فعالیت های دانشجویی و تشکلهای دانشجویی، ضرورت حضور اجتماعی دانشجویان و تشکلهای دانشجویی در محل تحصیل، بررسی جریان های سیاسی و فرهنگی کشور، بحث در خصوص نوع و نحوه فعالت های فرهنگی و اجتماعی دانشجویان، بررسی عملکرد دستگاههای دولتی و حکومتی و... از مهمترین بخش های این نشست است.

قرار است 15 اسفندماه در بازدیدی از بم، جلسات پرسش و پاسخی با حضور مسئولان محلی و استانی در خصوص وضعیت کنونی این شهرستان زلزله زده برگزار شود.




جنبش عدالت خواهی دانشگاه شریف تاریخ سه شنبه 85/10/26 ساعت 3:56 عصر

شهرام جزایری گفت: کمترین سوء نیتی در فعالیت های اقتصادی من قابل اثبات و احراز نبوده و فعالیت های من کاملا قانونی و حقوقی بوده است.

چهارمین و آخرین جلسه دادگاه محاکمه و دفاعیات شهرام جزایری عرب صبح دیروز در شعبه 1192 مجتمع ویژه مبارزه با مفاسد اقتصادی به ریاست قاضی وحید کربلایی آقا ملکی به صورت علنی و با حضور سایر متهمین این پرونده برگزار شد.
آنچه در پی می آید حاشیه های خبرنگار مهر از این جلسه است:

* شهرام جزایری در این جلسه دفاع از خود را با ژستی کاملا معنوی، اینگونه آغاز کرد: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمدلله رب‌ العالمین؛ آنان که عمل صالح کردند و نیکوکاری را پیشه نمودند ، سرانجام در بهشت خدا جای گرفتند. جهان هستی یک سور الهی است و ما همه مهمان خداییم و در این مهمانی الهی، باید از نعمت های خدا نهایت بهره را ببریم.

* متهم در ادامه، نگاهی مظلومانه به حاضرین در جلسه انداخت و خطاب به جمع حاضر در جلسه دادگاه ادامه داد: مبنای پرواز انسان عشق معنوی است.

* متهم با بیان اینکه مسیر اصلی زندگی باید مورد تایید ذات اقدس الهی باشد، گفت: مسیرهای فرعی زندگی همه سیاست بازی است و دنیا یک گذرگاه موقت است.

* در تمام مدت دادگاه، شهرام جزایری را زیر نظرداشتم، خنده های همراه با بی خیالی او برایم بسیار سئوال برانگیز بود!

* متهم مرتبا از قاضی دادگاه با واژه های محترمانه " بزرگوار" و " صبور" می خواست که رایی عاقلانه و عادلانه و در اعلام بیگناهی صادر کند.

* جالب این جا بود که متهم با قیافه ای کاملا حق به جانب و دلسوزانه، هرگونه رایی غیر از رای برائت را از سوی دادگاه موجب وارد آمدن خسارات هنگفت به" بیت المال و حق الله" دانست! ظاهرا متخصصان امر باید روشن کنند چه رابطه ای بین شهرام جزایری و بیت المال و حق الله می تواند وجود داشته باشد!

* شهرام جزایری در سخنانش همواره بر این موضوع تاکید می کرد که هیچگونه سوء نیت و جرمی در فعالیت های اقتصادی اش ، قابل احراز و اثبات نیست! وی همچنین از دادگاه و قوه قضاییه مرتبا پرداخت خسارت مادی 5 سال توقیفش را درخواست می کرد!

* متهم پس از طرح درخواست خسارت از محضر دادگاه گفت : تنها راه جلب رضایت دیون بلاتکلیف و خسارات وارده ، رای هوشمندانه دادگاه در اعلام برائت و بی گناهی من است.

* جزایری در پایان سخنانش گفت : بر مبنای عدالت می‌خواهم در کنار خانواده ام باشم و بعد از این دادگاه به زندان اوین بر نگردم.

***

- در حاشیه جلسه محاکمه، خبرنگار مهر فرصت یافت تا دقایقی را بی پرده با شهرام جزایری صحبت کند که ماحصل آن در پی می آید .

س: فکر می کنید که دادگاه چه حکمی را برای شما صادر کند؟

جزایری : بعید می دانم که مجازات حبس برایم در نظر گرفته باشند.

س: چه شد که کار شما به اینجا کشید؟

جزایری : خیلی از آقا زاده هایی که فساد مالی دارند، به خاطر وابستگی هایشان آزادانه می گردند اما من چون به هیچ حزب و جناحی وابسته نیستم، گرفتار شده ام.


س: در حال حاضر شما چقدر سرمایه دارید؟

در حالی که با با آستینش بازی می کرد ، جواب داد : در حال حاضر من 160 میلیارد تومان سرمایه دارم.

س: این همه پول را با این سن کمتان از کجا آورده اید؟

جزایری : ما کشور خیلی خوبی داریم که می شود خیلی خوب در آن ثروتمند شد.

س: پرسیدم اصل کسب سرمایه که یک اصل مقدس است، سر جای خودش، اما در تفسیر این سخن امام علی (ع) که فرمود : "هیچ سرمایه و ثروتی انباشته نمی شود مگر اینکه حق مظلومان و محرومان جامعه برای آن پایمال شده است" چه می گویید؟

جزایری با آشفتگی گفت : غلط می کند کسی که به من بگوید من حق کسی را خورده ام ، اگر مرا گرفتند به خاطر این بود که اولا به هیچ جا وصل نبودم و ثانیا از اینکه من آدم دست و دلبازی بودم و راه پولدار شدن را به بقیه نشان می دادم می ترسیدند!

وی ادامه داد : اسلام برای سرمایه ارزش قائل است و این سرمایه خدیجه بود که اسلام را گسترش داد.

به او گفتم : اولا اسلام هر سرمایه ای را ارزشمند نمی داند و سرمایه ای در اسلام ارزش دارد که پاک و حلال باشد و ثانیا تنها سرمایه و پول را عامل گسترش اسلام دانستن، جهل محض به تاریخ اسلام و ظلم به پیامبر است.

جزایری عرب که نشان داد در پریدن از شاخه ای به شاخه دیگر و عوض کردن موضوع بحث استاد است ، گفت : در هر حال من به کارم و به شیوه پول در آوردنم افتخار می کنم.

منبع: خبرگزاری مهر


جنبش عدالت خواهی دانشگاه شریف تاریخ دوشنبه 85/10/25 ساعت 8:12 عصر

وزیر مسکن و شهرسازی در واکنش به پرسش‌های متعدد خبرنگاران درخصوص گرانی‌های مسکن در کشور تنها لبخند زد و سکوت اختیار کرد.

به گزارش فارس، محمد سعیدی‌کیا وزیر مسکن و شهرسازی در حاشیه جلسه علنی امروز یکشنبه مجلس در جمع خبرنگاران در پاسخ به سؤال‌ مکرر آنها درباره گرانی‌های مسکن در چندماه اخیر تنها لبخند زد و سکوت اختیار کرد.

وی همچنین در پاسخ به سؤال‌ مکرر خبرنگاران مبنی بر اینکه چه پاسخی به آشفتگی‌های اخیر در بازار مسکن دارید و پاسخ شما به اقشار ضعیف جامعه چیست؟ تنها با کشیدن انگشت سبابه خود به صورت افقی بر روی لبهایش به نشانه زیپ زدن بر دهان سکوت کرد و با سرعت از جمع خبرنگاران خارج و به داخل صحن علنی مجلس رفت.



جنبش عدالت خواهی دانشگاه شریف تاریخ یکشنبه 85/10/17 ساعت 5:33 عصر

عالمان و اندیشمندان، بر این باورند که پرسش درست، نیمی از پاسخ است و اگر درخصوص موضوع و مبحثی، پرسش‌های آن به درستی طرح شود، بخش زیادی از راه رسیدن به پاسخ، پشت سر گذاشته می‌شود. آنچه در پی می‌آید، نزدیک به دویست پرسش اساسی درباره مبحث تازه تولید علم و جنبش نرم‌افزاری است که سؤال‌هایی را از اصلی به فرعی و از کلی به جزئی، جمع‌آوری و تلاش کرده است حتی به پرسش‌‌های کاربردی جنبش تولید علم نیز بپردازد.
علم چیست؟ آیا با حوزه‌های مختلف معرفتی، فرهنگی و تمدنی دارای نسبت و ارتباط است و اگر چنین است، آن نسبت چیست؟
آیا آنچه «معرفت علمی» نامیده می‌شود، در ساختار و محتوای درونی خود، از حوزه‌های فرهنگی متأثر است یا این‌که علم، ساختار مستقل و مربوط به خود را دارد و در بود و نبود و اصل وجود خود و یا آن‌که در فرایند توسعه و ضیق خود با پدیده‌های فرهنگی و دیگر حوزه‌های زیست و زندگی انسانی مرتبط است؟
اگر علم با دیگر حوزه‌های زیست و زندگی ارتباط دارد، نحوه ارتباط آن چگونه است؟ آیا هستی علم، مقدم بر وجود فرهنگ و تمدن است و یا عکس آن است و یا آن‌که نسبتی متقابل بین آن دو برقرار است؟ نسبتی که علم با دین و معرفت دینی به ویژه در متن فرهنگ و تمدن اسلامی دارد یا باید داشته باشد، چیست؟
آیا معرفت دینی، خود معرفتی علمی است یا غیر آن و آیا شناخت علمی نسبت به دین، شناختی برون‌دینی است و شناخت دینی، غیرعلمی است؟
رابطه علم با متافیزیک و شناخت فلسفی چگونه است و آیا متافیزیک خود علم نیست؟ آیا پوزیتویسم، خود نوعی متافیزیک است؟ تأثیراتی که پوزیتویسم در چگونگی تعریف علم داشته، چگونه است؟ تفکیک بین علم و فلسفه یا علم و دین، مبتنی بر کدام تعریف از علم است؟
----------------------------
بسترها و مختصات دانش مدرن چیست و این دانش چه پیوندی با تکنولوژی فرهنگ و تمدن غرب دارد؟ چه نسبتی را با تمدن و فرهنگ اسلامی پیدا کرده است؟ و ارتباطات دیگری را که می‌توانند با این فرهنگ و تمدن پیدا کنند و نسبت‌هایی را که باید با آن داشته باشد، کدام است؟
----------------------------
آیا تعریف علم، امری اعتباری و قراردادی است و اختلافات پیرامون این مسئله از سنخ اختلافات اعتباری است یا آن‌که علم دارای تعریف حقیقی است؟
علم سکولار و علم دینی کدام است؟ آیا علم، به دینی بودن و غیردینی بودن متصف می‌شود؟ اسلامی شدن دانش به چه معناست؟ توحید و شرک چه نسبتی با نظریه‌های علمی می‌توانند داشته باشند؟
بسترها و مختصات دانش مدرن چیست و این دانش چه پیوندی با تکنولوژی فرهنگ و تمدن غرب دارد؟ چه نسبتی را با تمدن و فرهنگ اسلامی پیدا کرده است؟ و ارتباطات دیگری را که می‌توانند با این فرهنگ و تمدن پیدا کنند و نسبت‌هایی را که باید با آن داشته باشد، کدام است؟
دانش و علم با ارزش‌های اخلاقی و آرمان‌های اجتماعی چه نسبتی دارند؟ دیدگاه‌های مختلفی که در این باب وجود دارند و مبانی نظری و فلسفی آنها کدام است؟ آیا دواری‌های ارزشی، خود نوعی معرفت علمی نیستند؟ تفکیک بین دانش و ارزش بر اساس کدام نگرش فلسفی به وجود می‌آید؟
علم با ایدئولوژی چه نسبتی دارد؟ رویکردهای مختلف به این مسئله، متأثر از چه بنیادها و مبانی معرفتی و سلفی است؟ نسبت دانش و قدرت چیست؟ آیا قدرت، نفس‌الامر دانش است یا دانش و علم، معیار و میزان سنجش قدرت است؟ مسابقت علم و قدرت به چه معناست؟ تفاوت مساوقت با مساوات کدام است؟
--------------------------------
توسعه‌یافتگی به چه معناست؟ آیا گسترش عقلانیت ابزاری به معنای توسعه‌یافتگی است؟ بحران‌های ناشی از حاکمیت عقلانیت ابزاری و انزوای دیگر انحای عقلانیت، کدام است؟ توسعه اسلامی به چه معناست و چه نسبتی با علم دینی دارد؟ اقسام عقلانیت کدام است و علم دینی به چه مراتبی از مراتب عقلانیت متکی است؟
----------------------------------
نفس‌الامر چیست؟ تطورات تاریخی نظریاتی که در باب نفس‌الامر بیان شده، چگونه است؟ و این تطورات با تحولات تاریخی و تمدنی چه نسبتی دارد؟
چه نسبتی بین علم و مطلق هستی است؟ مساوقت علم و وجود به چه معناست؟ تفاوت ارتباط علم با مطلق هستی و ارتباط آن با هستی‌ها و تعین‌های اجتماعی در چیست؟
توسعه‌یافتگی به چه معناست؟ آیا گسترش عقلانیت ابزاری به معنای توسعه‌یافتگی است؟ بحران‌های ناشی از حاکمیت عقلانیت ابزاری و انزوای دیگر انحای عقلانیت، کدام است؟ توسعه اسلامی به چه معناست و چه نسبتی با علم دینی دارد؟ اقسام عقلانیت کدام است و علم دینی به چه مراتبی از مراتب عقلانیت متکی است؟
نسبت معرفت با جنسیت چگونه است؟ آیا علم در ساختار درونی خود، متأثر از جنسیت است یا جنسیت، برون از دروازه علم قرار می‌گیرد؟
علم با شخصیت عالم چه نسبتی دارد؟ آیا علم عالم به دیگر ساحت‌های وجودی و روانی او تقلیل پیدا می‌کند یا عالم به ساحت علم راه می‌یابد؟ در صورت اخیر، موانع یا زمینه‌های درونی ارتقا و اتحاد عالم با علم، کدام است؟
علم با عمل چه نسبتی دارد؟ عمل، راهنمای علم است یا علم، هدایت‌گر عمل و اگر ارتباط و تعامل دوسویه است، این ارتباط چگونه است؟
علم با معلوم چه ارتباط و نسبتی دارد؟ اتحاد، وحدت یا فنای عالم در معلوم به چه معناست؟ شواهد یا براهین این ادعا کدام است؟
منابع تولید دانش بنا بر رویکردهای گوناگون چیست؟ و روش‌های معرفتی که بر اساس این رویکردها شکل می‌گیرد، چگونه است؟
ابعاد نرم‌افزاری و سخت‌افزاری علم کدام هستند؟ نهضت و جنبش نرم‌افزاری تولید علم به چه معناست؟
آیا علم، تولید بشری است یا کشف، اکتشاف، ظهور و تجلی حقیقت است؟
ساحت‌های مختلف علم کدام‌اند و تولید علم، ناظر به کدام‌یک از آن ساحت‌ها می‌تواند باشد؟
-----------------------------------
مراتب علم و عقل و ارتباط آنها با یکدیگر چیست و چگونه است؟ عقل قدسی، عقل نظری، عقل عملی،‌ عقل ابزاری، عقل کلی، عقل عرفی زیست جهان، عقل جزئی، عقل مستفاد، عقل فعال، عقل انتقادی، عقل خرد، عقل مشوب و ... به چه معناست و علم با هر یک از معانی نامبرده چه نسبتی دارد؟
-----------------------------------
مبدأ و منتهای علم، کانون جوشش و خلاقیت، علت فاعل و غایی آن است؟
معنای آزاداندیشی چیست؟ آیا می‌توان دانشی را در نظر گرفت که مستقل از حوزه باورها، اعتقادات و فارغ از بیان‌های متافیزیکی باشد و آیا علم، محصول آزادی است یا آزادی، محصول علم و دانش؟
مساوقت علم و آزادی به چه معنا می‌تواند باشد.
مراتب علم و عقل و ارتباط آنها با یکدیگر چیست و چگونه است؟ عقل قدسی، عقل نظری، عقل عملی،‌ عقل ابزاری، عقل کلی، عقل عرفی زیست جهان، عقل جزئی، عقل مستفاد، عقل فعال، عقل انتقادی، عقل خرد، عقل مشوب و ... به چه معناست و علم با هر یک از معانی نامبرده چه نسبتی دارد؟
فرآیند تولید علم در ایران چگونه است؟ عوامل تأثیرگذار داخلی و خارجی چه سهمی در تولید علم در ایران دارند؟
معرفت علمی، چه جایگاهی را در مسائل اجتماعی ایران یا چالش‌های دنیای اسلام دارد؟ آیا تولید علم به معنای ورود به عرصه‌های علمی دنیای غرب است؟ نسبت تولید علم با ترجمه چگونه است؟
دانش بومی چیست؟ آیا علم دارای زاد و بوم است یا این‌که فارغ از علقه‌های جغرافیایی و تاریخی است و اگر پیوند و ارتباطی وجود دارد از چه نوع است؟
انقلاب فرهنگی چرا و چگونه به وجود آمد؟ کدام قشر و بخش از مجموعه نظام دانشگاهی در شکل‌گیری آن مؤثر بودند؟ و چه آثاری را بر جای گذاشته است و تا چه اندازه به اهداف و آرمان‌های خود دست یافت؟
گسل و فاصله دو نهاد علمی و حوزوی و دانشگاهی در جامعه ایران، چگونه به وجود آمده و چگونه قابل ترمیم است؟
وضعیت کنونی و آینده فرهنگی و علمی جامعه ایران، چه نسبتی با این دو نهاد علمی دارد؟ مدیر فرهنگی ایران تاکنون چه نگاهی به این دو نهاد داشته و دارند؟ و کارنامه آنان در تعامل با این دو نهاد چگونه است؟
پویایی دانش بومی به طور کلی در سده‌های اخیر چگونه بوده است؟ دانش‌هایی چون فقه، اصول، فلسفه، کلام و عرفان، چه نسبتی با ادبیات فرهنگ و تمدن اسلامی دارد؟ و در سده‌های اخیر، چه تحولات و تطوراتی را پشت سر گذارده‌اند؟ و تغییرات مزبور، چه بازتاب‌هایی را در مراکز علمی و فرهنگی جامعه ایرانی داشته است؟ و داوری نظریه‌پردازان در این باب چیست و چگونه شکل گرفته است؟
جایگاه دانش و حوزه در تولید علم چیست؟ و هر یک از این دو نهاد در کدام سطح و لایه مختلف معرفتی تأثیرگذار هستند؟
در حوزه‌های علمیه برای بارور کردن ذخیره‌های فرهنگی و ورود به عرصه‌های مختلف علوم انسانی و دیگر علوم، چه اقداماتی انجام شده است؟
کانون‌های تأثیرگذار در حوزه‌های علمیه کدامند؟ و هر یک از بخش‌های مدیریتی جامعه، چه تأثیری در آن داشته یا می‌توانند داشته باشند؟ و چه اقداماتی را انجام داده‌اند؟
مراکز حوزوی که اعتبار و شئون علمی خود را از آموزش عالی دریافت می‌کنند، چه نقشی را در تعامل حوزه و دانشگاه و تولید علم دینی و بومی ایفا کرده‌اند؟ آیا این مراکز، بسترهای ورود دانش مدرن به عرصه فرهنگ حوزوی بوده‌اند یا آن‌که مبانی فرهنگی و حوزوی را در گفت‌وگو با دانش‌‌های مدرن بارور کرده‌اند؟
دفتر همکاری حوزه و دانشگاه چرا و چگونه شکل گرفت؟ جایگاه حقوقی و تشکیلاتی این دفتر در نظام آموزشی با اهداف و وظایف آن چه نسبتی داشت؟ و این دفتر چگونه به صورت پژوهشکده حوزه و دانشگاه درآمد؟
دانشگاه تربیت مدرس با چه اهدافی شکل گرفت؟ نوآوری‌ها و خلاقیت‌های این دانشگاه در عرصه علوم اسلامی و دیگر علوم، چه فرآیندی را گذرانده و تعامل آن با فرهنگ و تمدن اسلامی چگونه بوده است؟
-----------------------------------
در حوزه‌های علمیه برای بارور کردن ذخیره‌های فرهنگی و ورود به عرصه‌های مختلف علوم انسانی و دیگر علوم، چه اقداماتی انجام شده است؟ کانون‌های تأثیرگذار در حوزه‌های علمیه کدامند؟ و هر یک از بخش‌های مدیریتی جامعه، چه تأثیری در آن داشته یا می‌توانند داشته باشند؟ و چه اقداماتی را انجام داده‌اند؟
----------------------------------------
کارنامه مراکزی چون دانشگاه امام صادق(ع)، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)، مؤسسه آموزش عالی باقرالعلوم(ع) و دانشگاه مفید تاکنون چه بوده است؟ و هریک از این مراکز چه اقداماتی را در جهت تعامل حوزه و دانشگاه انجام داده‌اند؟
دانشگاه امام حسین(ع)، چه نقشی در استحاله یا ارتقای فرهنگ بسیجی داشته است؟ و چه نقشی می‌تواند ایفا کند؟ این دانشگاه چه تأثیراتی را در انتقال دانش مدرن و فرهنگ مربوط به آن به حوزه رفتاری و معرفتی بسیجیان داشته و تا چه مقدار، فرهنگ بسیجی را در ساختار معرفتی علم وارد کرده است؟
نگاه اقتصادی به علم و فرهنگ با نگاه علمی و فرهنگی به اقتصاد چه تفاوتی دارد و مدیران و برنامه‌ریزان جامعه متأثر از کدام نگاه هستند؟
چشم‌انداز علمی جامعه در تبیین نسبت علم با فرهنگ غربی و دینی چگونه است؟ و کانون‌های تأثیرگذار در تعریف یا تحقق چشم‌انداز، چه تعریفی را در نظر گرفته و چه برنامه‌ای را تدارک دیده‌اند؟
دانشگاه آزاد اسلامی چه سهمی در گسترش علوم انسانی مدرن داشته است و چه برنامه‌ای را برای اشراب بنیان‌های فرهنگی اسلام در قلمرو نظریات علمی دنبال می‌کند؟


جنبش عدالت خواهی دانشگاه شریف تاریخ یکشنبه 85/10/17 ساعت 5:31 عصر

فرارسیدن عید سعید غدیر را به تمامی محبان مولا علی (ع) تبریک می گوییم



جنبش عدالت خواهی دانشگاه شریف تاریخ یکشنبه 85/10/17 ساعت 11:23 صبح

بسمه تعالی

نیم نگاهی به وضعیت دانشجویان، دانشگاهها و تشکلهای دانشجویی

جنبش عدالتخواه دانشجویی

برای بررسی دقیق وضعیت دانشگاهها و تعیین آسیبهای آن قطعا به تلاشی علمی و دقیق نیاز است تا بتواند تحلیلی واقعی را به دست داده و بر مبنای آن برنامه ریزی لازم صورت گیرد . لیکن برخی تجربیات و مشاهدات را در این مجال تقدیم می داریم.

وضعیت دانشجوبان و دانشگاهها را می توان از نظر موضوع در تقسیمات زیر مورد بررسی قرار داد :

1– وضعیت فرهنگی و اخلاقی :

1-1) دانشجویان :

ارتباط بیش از پیش با رسانه های تصویری و مجازی، از خودبیگانگی فرهنگی و غرب زدگی، عدم شناخت صحیح دین و آموزه های وحیانی آن، نابسامانی ارتباط دختر و پسر و وضع حجاب، گسترش نگاههای مادی و منفعت جویانه و . . . باعث بروز نابسامانی های اخلاقی جلی و خفی در عموم دانشجویان شده است که دانشگاه را محل تحول منفی دانشجو خصوصا در دانشجویان شهرستانی که از زمینه های فرهنگی دست نخورده تر و سنتی تر برخوردار بوده اند کرده است و به یکسان سازی فرهنگی در کشور کمک می کند. در این میان دانشگاه آزاد به خاطر نداشتن خوابگاه در بسیاری شهرها موجبات انتقال این آسیبها به فضای شهری را نیز موجب شده است. بی تفاوتی و دین فردی و نداشتن ابزارهای ایجاد تحول باعث شده تا دانشجویان مذهبی نیز به کارهای سطحی یا صرف درس خواندن مشغول باشند.

2-1) مسوولان دانشگاهها:

نگاه عمده مسوولان دانشگاهها به مقوله فرهنگ بسیار سطحی و مقطعی است چرا که از پشتوانه آسیب شناسی های عمیق فکری و شناخت اثرات فرهنگ مدرن و رسانه بر جوامع سنتی خالی اند و عمدتا طرحها و برنامه های کلیشه ای و تکراری را به اجرا در می آورند در حالیکه به نظر می رسد می توان با فعال سازی مراکز مشاوره، اساتیدی که بتوانند تفسیری زیبا، منطقی و انسانی از دین ارائه دهند، مبلغان آگاهی که در دانشگاه و خصوصا خوابگاهها به طور فعال و دائم حضور یابند و ... فضا را متحول نمود.

3-1) تشکلهای دانشجویی:

مشکل اصلی این مجموعه ها نداشتن نظام فکری صحیح و اغتشاش در اندیشه است که آن نیز به خاطر نداشتن اطلاعات و تجربه کافی است. از این رو عمده تلاش نیروهای مذهبی در این مجموعه ها سطحی و مقطعی بوده و امکان تحت تاثیر قرار دادن بدنه وسیع دانشجویی با وجود داشتن زمین های جذب مشترک و عمومی از جمله "حب اهل بیت" که در همه دانشجویان وجود دارد، را نیز ندارند. نگاههای فردی و محدود حاکم بر آموزه های مبلغان دینی و دوری از اندیشه های ناب اسلامی باعث شده تا ایشان از کارآمدی کافی برای رشد فکری مخاطبان خاص و مذهبی خود نیز عاجز باشند. متاسفانه در طرح ولایت و دوره های مشابه نیز عمدتا دغدغه های خاص انتزاعی و سیاسی ضریب می گیرند و اولویتهای عینی با روشهایی منطبق بر فضای واقعی مد نظر نیستند.

2 – وضعیت علمی و آموزشی :

1-2) دانشجویان :

وضعیت علمی دانشجویان متاثر از وضعیت فرهنگی آنان است و نوعی تلاش برای گذراندن صرف دروس و نه تعمیق و تلاش علمی حاکم گشته است. متاسفانه عده ای که به درس خواندن و گفتن نمرات بالا علاقه دارند نیز عمدتا از خواستگاههایی مادی و منفعت جویانه برخوردارند و ارزش علم به طور مستقل جایگاهی ندارد. البته هرچند کم ولی هستند افرادی که کنجکاوانه و مشتاقانه به تلاش برای فهم افقهای جدیدتر می اندیشند. نظام آموزشی کشور نیز باید هر چه بیشتر به روشهای جدید کار گروهی و جمعی و آزمایشگاهی رو بیاورد و از این بستر به پویایی محیط علمی کمک نماید هر چند با اساتید غیر پویا امید داشتن دانشجوی پویا کمتر مورد توقع است.

2-2) مسوولان دانشگاهها:

طرح نخبگان و الگوهای علمی و تبیین دستاوردهای جدید عرصه علم و اندیشه می تواند حداقل کاری باشد که دانشگاهها برای ترویج روحیه خودباوری و تزریق امید انجام دهند که متاسفانه این کار و کارهای مشابه مغفول اند. عمده توجه مسوولان دانشگاهها به مسائل اجرایی آموزشی معطوف شده و تنها در حیطه برخی پژوهشگاهها و سطوح عالی تر تحصیلی رنگ و بوی تلاش علمی دیده می شود که با موج فعلی گرایش به تحصیلات تکمیلی و نگاههای ابزاری موجود شاید این نیز کم کم از بین برود. حمایت با نظارت حداقلی از گروههای علمی و مجموعه های خودجوش می تواند به ایجاد رقابت و رشد انگیزه های پژوهشی و کاوشهای جدید بیانجامد. متاسفانه بسیاری از مسوولان فعلی دانشگاهها که محافظه کارترین افراد بوده اند و به همین دلیل انتخاب شده اند هیچ برنامه ای برای ایجاد تحول و رشد ندارند.

3-2) تشکلهای دانشجویی :

به نظر می رسد هر چند تشکلهای دانشجویی وارد فعالیتهای علمی و البته عمدتا آموزشی شده اند ولی خواستگاه آنها دغدغه عمومی جذب! بوده باشد. شاید وظیفه تشکلهای دانشجویی انجام رسالتهای فرهنگی و سیاسی باشد و مسائل علمی به عهده خود دانشگاه می باشد.

3- وضعیت سیاسی اجتماعی:

1-3) دانشجویان:

بی تفاوتی و نداشتن نگاهی خاص به مقوله حکومت و نقش آن، از عمومیت بیشتری برخوردار است و در برخی افراد به تعارض با نظام انجامیده است و عمدتا مورد استقبال دانشجویان واقع نمی گردد. ناگفته نماند استقبال از فعالیتهای انسان دوستانه و اجتماعی بیشتر است.

2-3) مسوولان دانشگاهها:

شاید یک وجه مشترک جدی میان عموم دانشجویان و مسوولان دانشگاهها همین مساله باشد. البته استثناهایی هم وجود دارند.

3-3) تشکلهای دانشجویی:

عمده تشکلها از اقبال جدی برخوردار نیستند و تعداد نیروهای فعال آنها شاهد مثالی برای این مساله است. بخشی از آنها به دنبال منافع جناح سیاسی خاص و با تفکر وی هستند و دیگران چشم به رهنمودهای رهبری دوخته اند هر چند از افق فکری متناسب با ایشان برخوردار نبوده و مبانی فکری شان را از دیگران وام گرفته اند لیکن زمینه فعالیت سالم سیاسی در بخشی از دانشجویان مذهبی وجود دارد. در این میان نهاد رهبری می توانست با آسیب شناسی عینی وضعیت تشکلها به کارآمدترنمودن ایشان و همچنین رفع شبهات فکری خیل گسترده دانشجویان مذهبی برای فعالیت در تشکلهای سیاسی اقدام نماید. هر چند برخی تشکلها بدون داشتن مبانی صحیح و به خاطر وجود مخاطب بیشتر به سراغ فعالیتهای اجتماعی رفته اند اما امکان استفاده صحیح از این فرصت برای نگرشهای جامع نیز وجود دارد.



جنبش عدالت خواهی دانشگاه شریف تاریخ یکشنبه 85/10/17 ساعت 11:9 صبح

 برای دانلود جزوات جنبش عدالت خواهی به صورت PDF می توانید از طریق گروه اینترنتی جنبش عدالت خواهی  و  از قسمت Files  این جزوه ها را دانلود کنید . لازم به ذکر است برای دانلود جزوه ها ابتدا لازم است به عضویت گروه جنبش عدالتخواهی دربیایید تا فایل ها برای شما قابل دانلود شدن باشد :

http://yahoogroups.com/group/edalatkhahi

ضمناً متن  بعضی ازجزوه ها در قسمت آرشیو همین وبلاگ هم قرار دارد:

http://edalatkhah.parsiblog.com/Archive18592.htm 



جنبش عدالت خواهی دانشگاه شریف تاریخ دوشنبه 85/9/27 ساعت 5:41 عصر

  جلیلی‌نژاد، در گفت‌وگو با خبرنگار سیاسی خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، بدنه نخبگان کشور را به دو بخش روحانیون و دانشگاهیان تقسیم کرد و گفت: هماهنگی و تعامل سازنده بین این دو بخش باعث می‌شود که آنها رسالت و وظیفه‌شان را به بهترین شکل انجام دهند و به دلیل مهم بودن این تعامل، نباید این بحث تنها معطوف به شعار و در بازه زمانی خاص یعنی روز 27 آذر سالگرد شهادت شهید مفتح شود.

وی، با بیان اینکه بحث حوزه و دانشگاه باید مورد توجه همگان از جمله حوزه علمیه و وزارت علوم واقع شود، تصریح کرد: نگاه تقویمی و محدود به چند روز خاص یکی از عمده‌ترین مشکلات موجود در بحث وحدت حوزه و دانشگاه است که در این بحث برنامه مدونی غیر از ارائه دروس معارف اسلامی به عنوان درسی عمومی در دانشگاه که ارتباط مستقیمی نیز با وحدت حوزه و دانشگاه ندارد، نیست.

این فعال دانشجویی، درباره‌ی راهکار عملی وحدت حوزه و دانشگاه، اظهار داشت: ارائه برنامه و استراتژی مشخص از سوی وزارت علوم و حوزه علمیه در راستای ایجاد ارتباط و تعامل بیشتر بین اساتید، دانشجویان، فضلا و طلاب می‌تواند بسیار مفید واقع شود.

وی، با بیان اینکه اعزام مبلغ از سوی نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری و با استفاده از حوزه‌های علمیه برای دانشگاه‌ها بسیار مفید است، خاطرنشان کرد: با افزایش تعامل حوزویان و دانشگاهیان ارتباط عمیق‌تر و بهتری را در بین طلاب و فضلای جوان با دانشجویان شاهد خواهیم بود که در این راستا نیز با ایجاد حوزه علمیه دانشجویی شاهد تجربه موفق ولی محدود و با گستردگی کم بودیم، ولی به طور کلی تعاملات انجام شده حوزه و دانشگاه به صورت کافی نتوانسته نیاز جامعه دانشجویی را برآورده کند. ارتباط حوزه با دانشگاه به دید یک محمل خوب برای تعامل و ارتباط دوجانبه نیست و این مهم نیازمند توجه جدی است.

جلیلی‌نژاد، ایجاد بسترهایی همچون کرسی‌های آزاداندیشی در دانشگاه‌ها و حوزه‌ها که موجب ارتباط مفید بین دانشجویان و طلاب و بین فضلا و استادان خواهد شد را به عنوان یکی از راهکارهای ایجاد تعامل بین روشنفکران حوزوی و دانشگاهی معرفی و تصریح کرد: ایجاد کرسی‌های آزاداندیشی که بتوان آن را در دانشگاه‌ها به صورت جدی و به دور از بحث‌های سیاسی برقرار و ایجاد کرد، بسیار مفید است.

این فعال سیاسی، با بیان اینکه تاکنون برنامه بدون، مشخص و بلندمدت برای بحث وحدت حوزه و دانشگاه از سوی دستگاه‌های ذی‌ربط در نظر گرفته نشده است، افزود: اگر آموزش عالی در تحقق وحدت حوزه و دانشگاه سیاست‌های کلان را مدون کند، اثر بسیاری دارد.

جلیلی‌نژاد، گفت: جهانی شدن وحدت حوزه و دانشگاه نیازمند دید آزادانه حوزه و دانشگاه به یکدیگر است تا با نگاه حقیقی و نه نگاه شعاری در زمینه وحدت حوزه و دانشگاه به تعامل برسند، چراکه اکنون بیشتر شاهد نگاه شعاری در این زمینه هستیم که حوزه خود را بی‌نیاز از دانشگاه و دانشگاه نیز خود را بی‌نیاز حوزه می‌داند.

وی، در پایان ایجاد رابطه عمیق بین حوزه و دانشگاه را یکی از عوامل تأثیرگذار در شکل‌گیری انقلاب اسلامی دانست و خاطرنشان کرد: این رابطه باعث افزایش آگاهی مردم و فروپاشی رژیم پهلوی شد، بنابراین با توجه به این سابقه که ارتباط حوزه و دانشگاه سبب حرکت جدی در تمام دنیا خواهد شد مخالفان نظام این وحدت را به عنوان یکی از نقاط مثبت قابل اتکا این نظام مورد هدف قرار دادند.



<      1   2   3   4      >
 

[ خانه | مدیریت وبلاگ | شناسنامه | پست الکترونیک ]

©template designed by: www.parsitemplates.com